黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次提出要構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，并指出加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。2024年底，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作出重要指示強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，扎根中國(guó)大地、賡續(xù)中華文脈、厚植學(xué)術(shù)根基，深入研究以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)實(shí)踐中的重大問(wèn)題，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，培養(yǎng)高素質(zhì)理論人才，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化作出更大貢獻(xiàn)。
　　
　　加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底要構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，如此才能有效提高人民的文明素質(zhì)、精神力量、創(chuàng)造能力；才能有效提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，講好中國(guó)故事；才能有效提高黨的創(chuàng)新理論解釋力、影響力，使其進(jìn)入尋常百姓家。
　　
　　為什么要構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系
　　
　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具。科學(xué)技術(shù)發(fā)展決定著生產(chǎn)力發(fā)展水平，而人是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和使用者，是生產(chǎn)力中最活躍的因素。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)說(shuō)到底就是關(guān)于人及其社會(huì)關(guān)系的科學(xué)，它直接影響著生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。同時(shí)，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)水平反映了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，一個(gè)沒(méi)有繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列。從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的支撐。
　　
　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。要發(fā)揮好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，關(guān)鍵在于構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主話語(yǔ)體系。話語(yǔ)體系是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)表達(dá)，話語(yǔ)背后體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的碰撞。西方話語(yǔ)理論提出的話語(yǔ)權(quán)、議程設(shè)置等，都直觀地指出了不同意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)中控制與反控制的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)出現(xiàn)代化的新圖景，但是我國(guó)在國(guó)際交流中卻存在有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的困境。這就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。但需注意，學(xué)科體系是基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)體系是核心，話語(yǔ)體系是外在表達(dá)。話語(yǔ)構(gòu)建依托于學(xué)科建設(shè)，從而使話語(yǔ)具有學(xué)理性的邏輯表達(dá)。沒(méi)有深厚學(xué)術(shù)內(nèi)涵的話語(yǔ)體系，會(huì)使我們?cè)趪?guó)際交流中“失語(yǔ)”，受到西方價(jià)值和思潮以學(xué)術(shù)為介質(zhì)的話語(yǔ)沖擊，甚至出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題。
　　
　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系為思想理論創(chuàng)新、傳承和傳播創(chuàng)造條件。知識(shí)體系是由學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系共同構(gòu)成的系統(tǒng)化知識(shí)架構(gòu)，旨在將分散的知識(shí)整合為具有內(nèi)在邏輯和功能關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。分散的知識(shí)主要是指生產(chǎn)、生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)，它們通過(guò)學(xué)理化凝練上升為理性思維，并成為系統(tǒng)的知識(shí)體系，從而得到傳承和應(yīng)用。那么，指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)、治國(guó)理政的路線方針政策等，已經(jīng)是系統(tǒng)化的理性思維，為什么也需要學(xué)理化呢？因?yàn)檎�治話語(yǔ)需要向?qū)W術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，一方面得到學(xué)理化的邏輯論證，以更好地進(jìn)行理論創(chuàng)新；另一方面要成為知識(shí)體系，從而進(jìn)入教材體系、教學(xué)體系和學(xué)習(xí)體系，從而得到傳承、傳播。
　　
　　加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底要構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，如此才能有效提高人民的文明素質(zhì)、精神力量、創(chuàng)造能力；才能有效提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，講好中國(guó)故事；才能有效提高黨的創(chuàng)新理論解釋力、影響力，使其進(jìn)入尋常百姓家。
　　
　　構(gòu)建什么樣的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系
　　
　　要回答和解決人和社會(huì)面臨的重大問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命�！敝袊�(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要自覺(jué)以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求，研究和解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題。這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的中心任務(wù)和主體內(nèi)容。
　　
　　要具有鮮明的自主性。文化自信之所以是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，在于文化是道路、理論和制度的文明基因、核心價(jià)值、傳承介體。文化自信來(lái)自文化的主體性，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)民族文化的知識(shí)凝練和理性表達(dá)，是文化傳承的能動(dòng)力量，具有特別重要的地位。文化主體性必然且迫切地需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系的自主性。今日之中國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了具有開(kāi)創(chuàng)性的創(chuàng)新理論，對(duì)人類文明產(chǎn)生了巨大影響，但是我國(guó)目前的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)同我國(guó)的綜合實(shí)力和國(guó)際地位還不太匹配。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不能跟在別人后面亦步亦趨，而要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，著眼于解決我國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，增強(qiáng)學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)等方面的能力，充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的根本要求和本質(zhì)特征。
　　
　　要形成系統(tǒng)化、專業(yè)化的體系。一方面要涵蓋當(dāng)今世界上的基本學(xué)科，另一方面要根據(jù)中國(guó)歷史文化和當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，構(gòu)建具有鮮明特色的全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。一是包含歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事和黨建等具有支撐作用的學(xué)科；二是根據(jù)黨和國(guó)家重大戰(zhàn)略需求和時(shí)代發(fā)展需要，大力發(fā)展新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科，如與人工智能、數(shù)字經(jīng)濟(jì)相關(guān)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科；三是著眼于中華文化的賡續(xù)，支持瀕危學(xué)科和冷門學(xué)科，如甲骨學(xué)、敦煌學(xué)等，傳承和弘揚(yáng)中華文化。這是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的基礎(chǔ)條件和基本形式。
　　
　　怎樣構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系
　　
　　以對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的重要思想、重要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)科化整合、學(xué)理化闡釋為著力點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興和人類文明進(jìn)程。要系統(tǒng)總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，致力于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究闡釋。研究闡釋這一思想，既抓住了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的中心內(nèi)容，也為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者進(jìn)一步探索、回答和解決人和社會(huì)面臨的重大問(wèn)題提供指導(dǎo)。
　　
　　以“兩個(gè)結(jié)合”為最大法寶，堅(jiān)守馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，不斷鞏固自主性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)是古今中外各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是伴隨著馬克思主義傳播而形成的，以馬克思主義為指導(dǎo)解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題而形成的成果，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最大增量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和道德理念，我們要將馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張和方案。
　　
　　按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)形成了系統(tǒng)的知識(shí)體系、價(jià)值體系和方法體系，為人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。但是，隨著時(shí)代發(fā)展，一些不足之處陸續(xù)顯現(xiàn)，西方文明中心主義的立場(chǎng)、理性主義傳統(tǒng)的獨(dú)斷觀念、邏輯推理中的線性思維等，都值得反思。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，并不排斥西方體系，而是要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。要著眼于研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題，又要積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題；要探索中國(guó)的發(fā)展規(guī)律，還要提煉中華文明對(duì)于人類文明的意義。這樣的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，既吸收、融合西方知識(shí)體系的精華，又克服其片面性；是自主的，又是為世界作出貢獻(xiàn)的。
　　
　　努力構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。學(xué)科體系方面，要重視馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要、中華文明內(nèi)涵、中國(guó)對(duì)于人類前途命運(yùn)的回答和方案。學(xué)術(shù)體系方面，要重視研究的價(jià)值、立場(chǎng)和范式、方法，吸收西方學(xué)術(shù)的有益養(yǎng)分，克服其片面性，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合所形成的人民性、歷史性、系統(tǒng)性、辯證性等思維。話語(yǔ)體系方面，要系統(tǒng)提煉總結(jié)標(biāo)識(shí)性概念、原創(chuàng)性理論，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，將其更好地轉(zhuǎn)化為教材體系、教學(xué)體系、傳播體系和對(duì)外交流體系。
　　
　　（作者系華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員）